由于现代社会观念的巨变，怎样从伦理的本源认识这些社会问题，如何用理性来平衡亲子鉴定在伦理上的冲突成为需要思考的问题。技术一旦进入“人”的范畴，就应用伦理学来加以规范，就应当以可循的真理和伦理的至善作为规范技术的手段，在目前状况下，就以为着要契合科学发展的理念。

就亲子鉴定而言，上海亲子鉴定我们必须以自然地准则和人的天性来规范行为，以科学发展观来构建和谐社会，就是以科学式哲学思想来构建中国特色社会主义的新型伦理。在家庭和谐的构件上，要考虑到血缘构成传统文化中根深蒂固的精神现象，它支配和主导者人们的思维，在亲子鉴定范围内发挥着权威作用，此外，不能忽视精神文明建设的重要性，亲子鉴定导致了家庭问题不是不能克服、不可改变的，毕竟亲子鉴定夸大了血缘因素在父母与子女关系作用，在一定程度上淡化了感情、责任等因素的重要。父母与子女的关系只是这种社会关系的基础，社会关系并不能完全还原为自然的血缘关系。
因此，我们不能忽视亲子鉴定作为技术的工具性特征。在科技不发达的社会，血缘关系受科技的影响并不突出。随着科技的发展，亲子鉴定在技术上达到了确然无疑的地步，技术随之成为一种新型的权利，扮演者“上帝”的角色，揭开一个人的“血缘”秘密。
传统的血缘伦理在短时期内很难根除，上海亲子鉴定但出于对未成年人的权益保护角度，应对血缘关系产生的伦理问题进行科学规范，在法律上突出未成年人利益至上的原则。由于亲子鉴定涉及养父、生父、母亲和孩子等角色，也就映射出父亲的知情权与相关经济利益、母亲的隐私权和尊严、孩子的利益以及婚姻家庭的稳定等内容，伦理和法律也就要在亲子关系中取舍。在亲子鉴定中，未成年人是弱势群体，其权利容易受到漠视和损害，我们应该以保护未成年人的利益为本，本着未成年人利益最大化原则，对符合未成年人权利的保障的鉴定给予支持，对损害未成年人权利的鉴定给予制约，严格规范亲子鉴定程序，切实保护未成年人权利。
这也就意味着，在做亲子鉴定之前，首先，上海亲子鉴定要强化民间机构的调节机制，比如有血亲家族中的核心人士或者居委会进行调解。其次，要加强对亲子鉴定的程序要求，事实上并不是所有的血缘纠纷都需要进行亲子鉴定，不必要的亲子鉴定对情感的消耗和家庭的和谐破坏甚大。最后，要强化民政部梦的管理职能，比如要对未成年人的切身利益进行强有力的维护，在父亲的角色缺位的情况下，能代表国家对未成年人起到父亲的角色。在母亲的权益严重受到侵害的情况下，相关部门要提供必要的援助，这样才能在科技与伦理中间找到一种最为稳妥的和谐点。
 

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